釋家類
宗教類
淨土宗部類
禪宗部類
瑜伽部類
論集部類
史傳部類
密教部類
經集部類
律部類
事彙部類
敦煌寫本部類
涅槃部類
寶積部類
法華部類
般若部類
本緣部類
阿含部類
说彼默然多时。虚住如是说者。有
留化事。是故大迦叶波已入涅槃。
*** 发愿部第五
惟凡夫力弱习 恶来 多。以住娑婆其心怯弱。
初学是法恐畏退败。常发大愿扶持此行。乃
至命终心无障恼。随种善根愿共含识。自 (第 0405b 页)
留化事。是故大迦叶波已入涅槃。
*** 发愿部第五
惟凡夫力弱习 恶来 多。以住娑婆其心怯弱。
初学是法恐畏退败。常发大愿扶持此行。乃
至命终心无障恼。随种善根愿共含识。自 (第 0405b 页)
欢喜。即唤斯那欲
共发看。斯那答言。远来之物不得自看。远来
果食不得即食。何以故。彼有恶人。或能以 恶来 见中伤。王言。我必欲看。殷勤三谏。王不
用语。复白王言。不用臣语王自看之。臣不能
看。王即发看。两眼 (第 0689c 页)
共发看。斯那答言。远来之物不得自看。远来
果食不得即食。何以故。彼有恶人。或能以 恶来 见中伤。王言。我必欲看。殷勤三谏。王不
用语。复白王言。不用臣语王自看之。臣不能
看。王即发看。两眼 (第 0689c 页)
得汝牙。象曰。吾痛难忍疾
取牙去。无乱吾心令恶念生也。志念恶者。死
入太山饿鬼畜生道中。夫怀忍行慈。 恶来 善
往。菩萨之上行也。人即截牙。象曰。道士汝当
却行。无令群象寻足迹也。象适人去远。甚痛
难忍。躄地 (第 0867b 页)
取牙去。无乱吾心令恶念生也。志念恶者。死
入太山饿鬼畜生道中。夫怀忍行慈。 恶来 善
往。菩萨之上行也。人即截牙。象曰。道士汝当
却行。无令群象寻足迹也。象适人去远。甚痛
难忍。躄地 (第 0867b 页)
忍德部第三
如大宝积经云。第三忍辱有十事。一不观于
我及我所相。二不念种性。三破除憍慢。四 恶来 不报。五观无常想。六修于慈悲。七心不
放逸。八舍于饥渴苦乐等事。九断除瞋恚。十
修习智慧。若人能成如 (第 0894c 页)
如大宝积经云。第三忍辱有十事。一不观于
我及我所相。二不念种性。三破除憍慢。四 恶来 不报。五观无常想。六修于慈悲。七心不
放逸。八舍于饥渴苦乐等事。九断除瞋恚。十
修习智慧。若人能成如 (第 0894c 页)
曰。十二面观音。
甚处去也。速道。速道。谷转身拟坐。师便打。谷接住棒。
相捉归方丈。师问一尼。善来。 恶来。 尼便喝。师拈棒曰。
更道。更道。尼又喝。师便打。师一日拈糊饼示洛浦曰。
万种千般。不离这个。其理不二 (第 0222c 页)
甚处去也。速道。速道。谷转身拟坐。师便打。谷接住棒。
相捉归方丈。师问一尼。善来。 恶来。 尼便喝。师拈棒曰。
更道。更道。尼又喝。师便打。师一日拈糊饼示洛浦曰。
万种千般。不离这个。其理不二 (第 0222c 页)
五) 纣辛。一名受(帝乙之子。微子启弟。启之母贱。在朝不得嗣位。辛母正后。
承祚不道。内嬖妲己。外用 恶来。 设酒池肉林糟丘。使男女裸形相逐其间。作长夜宫。计一百二十日为一昼
夜。制炮烙刑热熨斗。衣宝玉衣剖贤人 (第 0493a 页)
承祚不道。内嬖妲己。外用 恶来。 设酒池肉林糟丘。使男女裸形相逐其间。作长夜宫。计一百二十日为一昼
夜。制炮烙刑热熨斗。衣宝玉衣剖贤人 (第 0493a 页)
非子(其先高阳之后。始女修大业大费佐舜为相。大廉孟戏中衍乃大廉玄孙。鸟身人
言。为殷太武之御中潏飞廉 恶来 秦之先也。后至柏翳佐禹治水有功。舜赐姓嬴氏。后之非子。周孝王使
主马。又大蕃息。封干秦。号曰秦嬴。至 (第 0497a 页)
言。为殷太武之御中潏飞廉 恶来 秦之先也。后至柏翳佐禹治水有功。舜赐姓嬴氏。后之非子。周孝王使
主马。又大蕃息。封干秦。号曰秦嬴。至 (第 0497a 页)
。文武复魏。自毕万
至王假。凡九世。通计一百年。至秦始皇灭之)。
赵武子(其先与秦同祖。殷飞廉二子 恶来 季胜。季胜赵之先。后造父为穆王御。封于赵城因姓
赵氏。至敬侯都邯郸。自后至大王嘉为秦将王贲虏之。凡十 (第 0501c 页)
至王假。凡九世。通计一百年。至秦始皇灭之)。
赵武子(其先与秦同祖。殷飞廉二子 恶来 季胜。季胜赵之先。后造父为穆王御。封于赵城因姓
赵氏。至敬侯都邯郸。自后至大王嘉为秦将王贲虏之。凡十 (第 0501c 页)
黔黎与之荣乐。乃先诞
共工蚩尤桀纣幽厉之徒而残贼斯民耶。人
臣之中。何不唯生稷契夔龙之辈。而使飞
廉 恶来 靳尚新莽之俦谀谄其君致邦国
倾乱耶。羽族之中。何不唯生鸾凤嘉禽。而
更生枭镜恶鸟乎。毛群之中。何不唯 (第 0579c 页)
共工蚩尤桀纣幽厉之徒而残贼斯民耶。人
臣之中。何不唯生稷契夔龙之辈。而使飞
廉 恶来 靳尚新莽之俦谀谄其君致邦国
倾乱耶。羽族之中。何不唯生鸾凤嘉禽。而
更生枭镜恶鸟乎。毛群之中。何不唯 (第 0579c 页)
量诸业不可称计。散善微弱不能令
动。今修止观健病不亏动生死轮。或善萌
故动。恶坏故动。善示受报故动。 恶来 责报
故动。故次病说业也。以恶动故恶欲灭。
善动故善欲生。魔遽出境作诸留难或
坏其道。故次业说魔。若 (第 0049b 页)
动。今修止观健病不亏动生死轮。或善萌
故动。恶坏故动。善示受报故动。 恶来 责报
故动。故次病说业也。以恶动故恶欲灭。
善动故善欲生。魔遽出境作诸留难或
坏其道。故次业说魔。若 (第 0049b 页)
五十二年。魏举国听秦令。始皇二
十一年秦灭魏。八君合一百七十九年。
*** 赵
与秦共祖。蜚廉子 恶来 弟季胜五世孙造
父事穆王。至幽王时。周大夫赵奄父之子
叔带去周如晋。事文公。始建赵氏于晋。又
五世赵 (第 0759b 页)
十一年秦灭魏。八君合一百七十九年。
*** 赵
与秦共祖。蜚廉子 恶来 弟季胜五世孙造
父事穆王。至幽王时。周大夫赵奄父之子
叔带去周如晋。事文公。始建赵氏于晋。又
五世赵 (第 0759b 页)
如一切众生为大罪恶亦勿生嗔以污吾清净之心
念彼愚痴当生怜悯佛言人愚以吾为不善吾以四
等慈护济之重以 恶来 吾重以善往福德之气常在
此也害气重殃反在于彼有愚人骂佛佛嘿然不答
骂止佛悯然问曰子以礼与人其人不受礼 (第 0058b 页)
念彼愚痴当生怜悯佛言人愚以吾为不善吾以四
等慈护济之重以 恶来 吾重以善往福德之气常在
此也害气重殃反在于彼有愚人骂佛佛嘿然不答
骂止佛悯然问曰子以礼与人其人不受礼 (第 0058b 页)
转；二者、敬处修，正向西方，专想不移；三
者、无间修，唯专念佛，无别杂善而来间隔，亦
无贪、嗔烦恼杂 恶来 间；四者、无馀修，无馀杂
善而来间。何以故？杂善修道多劫乃成，由自
力故；唯专念佛一日、七日，即生净 (第 0121c 页)
者、无间修，唯专念佛，无别杂善而来间隔，亦
无贪、嗔烦恼杂 恶来 间；四者、无馀修，无馀杂
善而来间。何以故？杂善修道多劫乃成，由自
力故；唯专念佛一日、七日，即生净 (第 0121c 页)
亦重故下文云临终起一念决定邪见堕阿
毗地狱。】
「念佛之时以无间心无后心。」
【临终猛利善根更无 恶来 间隔名无间心临终念
佛即便舍寿时更无馀念在于此后名无后心。】
「遂即舍命善心猛利是以即生譬如十围之 (第 0159b 页)
毗地狱。】
「念佛之时以无间心无后心。」
【临终猛利善根更无 恶来 间隔名无间心临终念
佛即便舍寿时更无馀念在于此后名无后心。】
「遂即舍命善心猛利是以即生譬如十围之 (第 0159b 页)
曰。首座杀父杀母。犹通忏悔。谤大般若。诚难
忏悔。昭竟无对。自此却参眼。发明已见。更不
开堂。古人 恶来 善应。嗔来慈应。然后以平等
佛慧而开发之。此子昭首座还嗣法眼。犹不
足以酬厚德洗初心也。天童只将昭公 (第 0267b 页)
忏悔。昭竟无对。自此却参眼。发明已见。更不
开堂。古人 恶来 善应。嗔来慈应。然后以平等
佛慧而开发之。此子昭首座还嗣法眼。犹不
足以酬厚德洗初心也。天童只将昭公 (第 0267b 页)
有本觉性，将正见度。既
悟正见般若之智，除却愚痴迷妄。众生各各
自度，邪见正度，迷来悟度，愚来智度， 恶来 善
度，烦恼来菩提度，如是度者，是名真度。烦
恼无边誓愿断，自心除虚妄。法门无边誓愿
学，学无上正法 (第 0339b 页)
悟正见般若之智，除却愚痴迷妄。众生各各
自度，邪见正度，迷来悟度，愚来智度， 恶来 善
度，烦恼来菩提度，如是度者，是名真度。烦
恼无边誓愿断，自心除虚妄。法门无边誓愿
学，学无上正法 (第 0339b 页)
痴众
生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴
迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚
来智度， 恶来 善度；如是度者，名为真度。又烦
恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思
想心是也。又法门无尽誓愿学， (第 0354a 页)
生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴
迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚
来智度， 恶来 善度；如是度者，名为真度。又烦
恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思
想心是也。又法门无尽誓愿学， (第 0354a 页)
及。则众生之心佛。度佛心之
众生。若有一法对治。尽成邪见。故六祖云。邪
来正度。迷来悟度。愚来智度。 恶来 善度。如是
度者。即是真度。
问。既心外无佛。见佛是心。
云何教中。有说化佛来迎。生诸净刹。
答 (第 0505c 页)
众生。若有一法对治。尽成邪见。故六祖云。邪
来正度。迷来悟度。愚来智度。 恶来 善度。如是
度者。即是真度。
问。既心外无佛。见佛是心。
云何教中。有说化佛来迎。生诸净刹。
答 (第 0505c 页)
诸劫数。以回向佛道。若复
持禁戒。清净无缺漏。求于无上道。诸佛之所
叹。若复行忍辱。住于调柔地。设众 恶来 加。其
心不倾动。诸有得法者。怀于增上慢。为此所
轻恼。如是亦能忍。若复勤精进。志念常坚固。 (第 0635a 页)
持禁戒。清净无缺漏。求于无上道。诸佛之所
叹。若复行忍辱。住于调柔地。设众 恶来 加。其
心不倾动。诸有得法者。怀于增上慢。为此所
轻恼。如是亦能忍。若复勤精进。志念常坚固。 (第 0635a 页)